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ヨーロッパに特殊なものをしっかりつかまないと、東西からおしよせる一律化の荒波にさらわれてしまう危険かある。
ヨーロッパに共通した特殊なものを、みんなで再確認しようじごを真剣に受けとめて、新しい研究方法を工夫しつつある。
これは外からいわれたのではなくて、ヨーあるロッパ人かやむにやまれずそこへ到達した結果であり、この転換の意味はきわめて重大でこうした転換のきざしは、すでに第一次大戦当時から起こっているか、第二次代大戦になるとヽますますそれが強くなる。
いまその一例を申述べるならば、第一次大戦による文化の破壊をまのあたり見て、これか再起不能なまでの文化の没落であるのか、それとも文化復興のせめてもの萌芽を見いだせるものであろうかという問題設定をおこない、そのアナロジーを古代ローマ文化没落の問題にもとめて、中世ヨーロッパ社会の誕生をもたらした推進力が何であったかを探ろうとした一連の歴史家の業績か想い出される。
ウィーンの歴史家アルフォンスードプシーベルギーのアンリーピレンヌ、イギリスのクリストファー・ドーソンなどは、その最も代表的な歴史家である。
ところか不思議なことに、第二次大戦以後これに匹敵するより偉大な歴史家は、トインビーの長年月にわたる業績をのでいては、まだ出ていない。
ただしかし、見落してならないことは、上述したような問題意識に発して、地域社会の特殊性をヨーロッパの共通性との関連において浮彫りにしようとのきわめて地味な努力か英仏独のいずれの国の歴史学界においても、着実におしすすめられているという事実である。
各国の歴史学界はそれぞれ区別のつく特殊なものを見いだすということを、ヨーロミハの共通性を見いだすための準備操作としてすすめる姿勢をとっている。
その努力は、さしあたり二流、三流の歴史家による個別研究によってもなされうるか、やがて一流の歴史家か出たときには、その成果をふまえて、必ずやヨーロッパの自己防衛、自己主張の基礎となる新しい歴史像を総括してくれるに違いない。
これか学界共通の瓢いであると考えられている。
そのため、最近のヨーロッパ史学界を見ると、大きなスケールでの世界史の書きかえを主張するような斬新な休系化はみうけられず、専門史家というよりも、むしろ文明批評的な立場からする新しい主張、たとえばトインビーとか、先年日本へ来たスペインのごフールだとかいった人か、ヨーロッパの運命を問うといった観点での著作を発表しているか、これらは基本的には一種の文明批評であり、専門史家は、将来の大きな総合をねらっての準備作業をつみかされているという状況である。
しかもそれか日本の戦前のように、日本固有のものを強調する独善主義に陥らないという科学的操作か約束されているのか特徴的である。
率直にいって、この努力のつみかさねは、必ずや来たるべきヨーロッパ文化の認識への一つの大きな力になるだろうと思り。
そのかわりに世界史のあり方は、ヨーロとハ中心の歴史観ではなくなって、いくつかの文明、いくつかの文化、あるいはいくつかの文化圏か相互に入り混じり、また相互に接触しあいながら、どういう世界史をくりひろげ、将来どうなっていくかという、それぞれの特性を生かした上での総観図となるに違いない。
共産圏のただしそのときに問題になるのは、一つはマルクス主義の立場に立った共産圏の歴歴史学界史学界か、はたしてあの十九世紀の中葉以降にできた、マルクスーレー‘一ン主義の基本的な世界史の考え方を、どこまで実証的な業績を取り入れながら、公式主義におちいらないで、その考え方を貫徹させていくかということである。
これは共産圏の歴史学界の今後の課２題であると考える。
すなわち歴史事実の認識において、非常にこまかい実証度の高いものかつぎからつぎへと出て来ると、マルクス主義史学といえどもそれを取り入れないわけにはいかない。
仮にそれを本質的なものでないと主張するためには、なぜ本質的なものでないかということを、論証しなければならない。
そういう問題をソビエト学界などでは、すでに感じとり、マルクス主義史学の中で、デリケートな論争か展開しているのである。
そのなかで、代表的な具体例を挙げてみると、その一つに移行期の社会をどう見るかという問題かある・たとえば公式的には、封建的生産様式から資本制的生産様式に移る、あるいはもっとさかのぼれば、奴隷制から封建制に移るというその移行期をどの時代のこととして考え、どういう現象として考えるか、ウクラードというものはどういうものか、なにをウクラードと見るかということか、ソビエト学界だけを眺めてみても、けっして一致していない。
だから今日ではなに時代の次になに時代か来るという議論ではないのであって、きわめて具体的な時代の姿を、移行期の実証を通じて、しかも筋金のとおった歴史観に立つ世界史として打ち立てなければならない。
その一つの例をいえば、ビザンツ史の問題かある。
ソビエト学界と西側のビザンツ史学界とか、両方とも実証的な研究をやっている。
そのいずれも、一つの観点から筋をとおさなければならないわけであるか、奴隷制から封建制への移行をどうとらえたらよいのかか問題となる。
ある学者は古代末期の三、四世紀を転換期と考え、他の学者は七、八世紀を重視する。
この移行期の段階規定は、ソビエト学界の内部でも、いまだに十人十色の主張がなされており、決して一致していない。
この一例に照らしてみても、唯物史観に立つ歴史というものは、今日ではけっして単純なものではなくなったのである。
日本のマルクス主義に立つ歴史家たちも、いつまでも教条主義的な考え方にとどまることなく、徹底的な実証を通じて、含めこまかい論証を企てなければならないのか、今日の状況である。
唯物史観に立つ歴史研究は、この努力に精進してこそ、はじめて積極的な意味を持つであろう。
西ヨーロッパの歴史学界か先ほどのようなことになるのと対応して、共産圏の学界の研究のきめもおのずから変って来ざるをえなくなったのである。
いま一つ考慮しなくてはならないのは、アメリカ史学界の動向である。
アメリ力の学界というものは基本的にはなにをもとにしているかというと、私は社会学的関心だと思う。
そこでは人間のビヘービアーというか、人間の行動に関連して文化の発展をあとづけようとする。
そしてかれらが持っている国際情勢のなかにおける実力を背景に、世界政策に役立つ限り、全世界を一つにつかみたいという総花的な歴史観をうちたてている。
しかし総花的とはいうものの、それは民族の魂とか、きめのこまかい実証による内在的理解ということではなくて、かれらにも同感できる限りでの一般的な社会学的観点からの理解に過ぎず、しいていえばかれらの世界政策のために、これだけば把握して置きたいという意味での比較社会学的な歴史の理解である。
従って極端ないい方をすれば、アテネの文化か。
栄えたということも、インカの文明か栄えたとか、インドネシアの原住民かどうであったとかいうことと、いわば同一平面で関心の対象となりうるのである。
ヨーロッパではアテネの文化か花を咲かせたということは、自分との関係で特別の意味のあるものとして受けとられるが、アメリカにとってはそれはインディアンの社会学的な研究と、ある意味で同じことなのである・またたとえばメディチ家か銀行業を行なったとか、金融業を行なったというとき、アメリカ人はメディチ家とフィレンツェの社会や文化とくっつけて、その役割を研究するのではなくて、メディチのビジネスというものは、いかなるマネージメントで行なわれたかということか興味の対象となる。

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